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20世纪90年代中期,在黑龙江省绥芬河市境内陆续发现了建新北、大岭下及鲍付沟西遗址。石器有大型打制石铲、磨制石斧、石刀、石剑等;陶器多为黄褐色泥制夹砂陶,手制,以刻划纹为主,由刻划纹再组成弧线纹、复杂网格纹及横"人"字纹,还有少量篦点纹、戳印纹。这几处遗址均具有新石器向青铜文化过渡的特征,其晚期已进入青铜时代。
辽东半岛其特殊地理位置是敏感的考古学研究区域。在公元前3000年及其前后所呈现的考古学文化现象:以渤海北部东北腹地辽河流域所呈现的"土著"文化"辽河文化圈",以渤海南部山东半岛地区的大汶口文化强势北进迁移,及龙山文化北迁发展为"龙山文化郭家村类型"。以此现象进一步分析文化发展的强弱态势,内在关系,及对以往的观点重新认识和再检讨。
高句丽壁画墓的编年在学界长期存在分歧,通过对墓室壁画中轺车图像演变的研究,推定了通沟12号墓、高山洞7号墓与药水里壁画墓的时代,并以此为基础,修正集安地区相关高句丽壁画墓的编年,探讨其谱系,进而提出高句丽积石墓向封土石室墓的过渡约在5世纪前叶展开,封土石室墓的出现存在本地积石墓自然过渡与外地成熟封土墓直接导入两大渊源。
<正>在渤海上京城宫城内,采集到一件渤海国时期的带■,现藏于黑龙江省文物考古研究所,以往未作报道。带■完整,铜质,表面生满绿绣,边缘从正面向背面内折,截面观察呈"凹"字形,通体略呈长方形,四边为曲线,长2.8、宽2.55、厚0.6、器壁厚0.1厘米,
田野发掘中所揭示出的上京城宫殿、城门,在设计规划、整体布局等方面蕴含的建筑工艺和人文文化可谓之博大精深。宫殿等遗存在发掘过程中所展现的错综复杂的关系,运用考古层位学、类型学等科学手段对其进行缜密的梳理,求证出符合逻辑并接近遗迹真实的方法和步骤。上京城的考古发掘有收获也伴随着遗憾,收获随着时间的流逝已成为过去,而遗憾却总是时时刻刻地警示着未来。坦陈上京城发掘工作中所经历的过程,以及从中得出的点滴经验教训,可为后继者引以为鉴。
<正>2010年7月8日,黑龙江省博物馆征集了铁力市的一批文物。铁力市位于黑龙江省中部,为鄂伦春、蒙古族游牧之地,这批文物的采集地点在年丰朝鲜族乡,位于铁力市西南部约3公里处。据爱国三组农民孙信介绍,他在
<正>1998年北京颐和园内发现元代贵族耶律铸夫妇合葬墓,墓中出土很多器物,包括两件景德镇窑枢府釉瓷高足杯,但由于枢府釉瓷研究的滞后性,许多问题并没有得到真正解决。关于该墓中出土的高足杯的窑口和"白王"铭
以粟末靺鞨民族为主体的渤海人建立了渤海国,其对中华民族政权起到颇多的作用与贡献。它的建立,扩大了中国的版图,渤海人吸收、推广和普及了中原的经济、政治和文化,自愿华夏化的渤海人最后融入了中华大家庭之中。
语言具有文化性,是文化的镜像,其与文化相互影响相互制约。渤海国作为唐代的地方政权,偏安东北一隅,渤海国人名有"姓+名"及音译名字两种形式。在渤海国前期,虽以"姓+名"的形式为主,但音译名字占较高的比例。到了渤海国的中后期,渤海国人音译的名字逐渐被"姓+名"的形式所取代。渤海国人名字的某些用字反映了渤海国人对形容美的祈望、对德性美的追求、对福禄寿的憧憬及对儒释道的尊崇。渤海国人名的用字及其文化内涵充分反映了其对中原文化的"宪象"及认同。
辽王朝曾以坚甲铁骑征服漠北各部,开疆扩土长驱中原,并与北宋王朝形成了我国历史上又一次"南北朝"对峙局面。辽朝发展到辽道宗、辽天祚帝时期以后,逐步走向衰亡。在此以辽道宗与辽天祚帝的昏庸无道、养奸蓄乱为主要脉络,以寻求辽朝灭亡的原因,体现了封建帝王对一代王朝的影响之大。
应县木塔秘藏中的俗文学资料种类较多,有讲经文、变文和小说等,木塔秘藏中的辽代讲经文和变文与敦煌讲经文和变文有许多相同之处,均属于讲唱体裁。与敦煌讲经文和变文相比,应县木塔秘藏中的讲经文和变文内容表现出总括性的特点,篇幅较短;而敦煌讲经文和变文的内容则具有具体入微的特点,篇幅较长。
辽代佛教盛行,崇信华严宗、密宗。辽代研习佛教以密法为主,融入华严思想,密显圆通。辽宁兴城白塔峪塔修建于辽道宗大安八年,是道宗孙女燕云公主出资修建。通过对塔身砖雕以及地宫所藏文物记载的研究,深入了解辽代密显圆通的佛教内涵。
清初满洲贵族对东北边疆少数民族进行了军事征服和政治招抚两手政策和措施。清代"新满洲"基本概念应该重新界定,特别是清朝晚期,"新满洲"主要指地域而言。通过探讨赫哲族大批内迁宁古塔、盛京和北京,并不断融入满洲的旗籍化过程和规模,旨在研究清初东海赫哲族融入满洲共同体的重大历史意义。
新近出土的隋开皇十一年《裴遗业墓志》,以志主尝在北齐武平元年担任"聘高丽使主"而具有较高史料价值。不仅可以揭示出北齐王朝与高丽国的国家关系与历史真实,亦可以与20世纪八、九十年代间在山西襄汾出土的裴良父子四人的墓志互为补充,从而梳理出更为细详的中古裴氏中眷房万虎支的家族世系脉络。
"承乾房"昶表格下,"蔡王房"冲寂表格下、士则表格下均有子孙及职官补入。而"大郑王房"世系校补集中在神通表格下、神通子孝义表格下及神符后代鷾表格下、福表格下。"蜀王房"湛表格下也有子孙及职官补入。
通过对元代镇南王脱欢降香祭祀碑刻内涵的挖掘,探讨脱欢南征前后以及撤兵徙镇南京到济源祭祀济水的经过,揭示祭祀行为的意义,通过碑刻和现有文献资料,对元代皇子脱欢祭祀山水行为有一定的认识分析。
清代在吉林设打牲乌拉总管衙门,负责贡品的采捕。东珠是打牲衙门最重要的贡品,清廷对其管理非常严格。打牲衙门对东珠采捕经历了起步、调整、兴盛、衰落四个时期,最终在光绪二十年因东珠资源的枯竭和财政的困乏而终结。
通过有限的文献资料,对清代热河都统麒庆的生平略作考释,为学界研究麒庆其人提供参考资料。
清康熙五十一年,乌喇总管穆克登奉旨勘查中朝边界,在其认定的鸭绿江、图们江分水岭建立一座石碑。从光绪十一年朝鲜勘界使李重夏的秘密奏章《乙酉状启追后别单》、《朝鲜王朝实录》、《皇舆全览图》以及当初朝鲜接伴使朴权、首译官金指南的日记看,穆克登勘定的土门江源只能是发源于长白山的石乙水或红土山水,其所立石碑最初位置只能是在发现位置长白山天池南麓而不可能是在小白山。
学制是国家规范教育行为、调整教育关系的基本制度,也是教育早期现代化的重要标志。20世纪20年代奉天省学制改革注重各层次人才的培养以适应社会和个人需要,实行政府、教育厅、教育专家与普通教育工作者互相讨论的模式,为当今学制制订与推行提供了有益借鉴。奉天省新学制制定与实施标志着东北地区近代以来的学制体系建设基本完成。
以鲁氏分家纸为例,结合文献、乡老口述和文物的史料,探析古代分家习俗中关于分家程序、分家原则、均分方法、赡养事宜等问题;对分家原因进行梳理,重点分析以婆媳矛盾为代表的代沟矛盾。最后指出阶级社会上层与下层截然不同的继承模式的本质原因。
《林西井沟子——晚期青铜时代墓地的发掘与综合研究》一书全面报道了井沟子西区墓地2002年和2003年两次发掘的收获。该报告全面系统发表发掘资料,对东胡研究意义重大。同时,该报告体现出的编写理念及多学科合作提取信息的研究意识都值得提倡。
<正>高句丽是汉唐时期东北地区出现的一个古老而有重要影响的边疆少数民族地方政权,在东北亚历史发展过程中发生过重要作用。高句丽民族创造了辉煌灿烂的古代文明,在中国东北、朝鲜平壤、韩国首尔汉江流域等广大地域留下了丰富的历史文化遗迹和大量文物,其中
<正>乌兰木图山墓群位于辽宁省阜新市阜新蒙古族自治县八家子乡乌兰木图山南麓果树村的解家烧锅和梯子庙两个村民组村北。辽宁省文物考古研究所与阜新市考古队于2010年10月10日至12月20日对该墓地进行了抢救性发掘。此次共发掘了2座墓葬,编号为解家烧锅3号
<正>2011年12月3日零时5分,我敬爱的导师中国著名考古学家、中国社会科学院荣誉学部委员、中国社会科学院考古研究所资深研究员、中国东北考古与边疆民族考古泰斗、中国新石器时代考古一代宗师佟柱臣先生的心脏突然停